天命之謂性
率性之謂道
道法本自然
唯心自悟了
天地萬物皆有其一體兩面之相隨，而斗數雖本為道家之學，但三教同源萬法同宗，而秘儀中所言之《有為法》與《無為法》之差別，猶如佛家之《出世》與《入世》之說，若不入世如何談出世，故斗數之論斷說皆建立在有為之上，何謂有為無為之斗數應用？
有為法：屬性向之學。〈如:物質顯象〉
無為法：屬心向之學。〈如:先天取向〉
在斗數之中則以三個宮位做為闡釋
命宮：以無為角度來說為性
疾厄:：以無為角度來說為心
福德：以無為角度為天命
修先天者謂之道，而斗數來說以心性來達成性命雙修，故萬法唯心，由此來看第一步。
先了解何謂「性命雙修」？
性命雙修，本為內丹學術語。 在中國文化史上，「 性 命 」是一個相當重要的概念，在《 周易．說卦傳 》中，便有「窮理盡性，以至於命」的 說 法。後 來， 儒、道 兩 家 對 性 命 作 了 不 同 的 解 釋 。 儒 家 所 謂「 性 」指 的 是【人性、天性、本性】；而「 命 」指的是【運 氣、命 運 或 者 天 命】。 道 家 也 講 「 性 命 」，如 莊 子 把 人 所 具 有 的 素 質 叫 做「 性 」，把 事 物 發 展 的 必 然 性 當 作「 命 」。在道教內丹學中，「 性 命 」具有完全嶄新的涵義。
1 · 李道純：《 中和集 》，《 道藏 》第4冊 。
2 · 尹真人弟子：《 性命圭旨 》，《 藏外道書 》第9冊
而一個人的先天是否俱備先天的修道格，則以疾厄宮為出發點，疾厄宮之化忌入命或福德者，則屬於可心性雙修，修德可有所成，而其造化有與常人不同之處〈尤以入福德者〉，但是雖然此為無為之好處在有為上而言卻如何？
反而是主他的先天身體不好，但是因其先天有道骨道根，可引導其向善之路以答無為之修持，若因此得造化則可改變身體之體質亦不無可能之事，是故
孟子(生於憂患死於安樂篇)曰：
天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為：所以動心忍性，增益其所不能。
以下先做一整理：
具先天道格之人：
1.疾厄宮之化忌入命宮或福德宮
備註：需考慮祿落何處，與本質是否有質變。合此論生來先天自有其身體不佳之處，或其人生經歷變化。
具後天道格之人：
1.由命宮或福德宮所出之化忌入疾厄宮者
此為後天因緣所造，所以重在後天培養，大智若愚，雖為學不成，習道卻可成。
一般而言不具道格之人：
1.疾厄宮化忌入遷移沖命，屬內外不一，屬利己之人。
2.疾厄宮之四化具在兄子疾奴四陰宮者，當知心思多變深沉不定，個性不明不易相處。〈註：此處不宜武斷之，仍需觀星變之性〉
3.疾厄化忌入財帛者，乃重財損福，重於物質，故於道之上自無感應
4.疾厄化忌入官祿者，乃重事業工作，故亦無感應
5.疾厄化忌入田宅者，乃重營商利益，雖是做生意之人，卻因田宅歸命，仍有後天修道之可能性。
後記：
菩薩慈眼視眾生，眾生皆有佛性，雖言無道格，不過一談之，因人本執著之時無法了悟自身所為以何為先，故因而迷惑，修道者重於內在修養知天命而順之，故不忽視每一個人本身所有之根本，雖說人人平等，但實不平等矣，是故世分聖賢愚癡，若平等者在其心之所向無所拘束也，入世方能談出世，不入世如何出世，一念菩提，以上所言僅只一角另外尚需觀星斗與易變之特性。
原文發表於 http://bit.ly/2r092jF...
