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太虛君

太虛君 貼文紀錄

引用聖嚴法師生前開示:面對它。接受它。處理它。放下它
命理諮詢不是迷信也不是求心安,從不同方向思考問題,藉由老祖宗的智慧來開啟不同的道路,命由天定,禍福由人
簡歷:
前Destiny命理網紫微斗數版版主
前香港緣生數術研究社斗數版首任版主
中華易經哲學會理事
於1998年開始於網路間發表文章論文互動論命,開班教學迄今近18年

點上秘儀心中一盞燈─談斗數有為與無為法

天地萬物皆有其一體兩面之相隨,而斗數雖本為道家之學,但三教同源萬法同宗,而秘儀中所言之《有為法》與《無為法》之差別,猶如佛家之《出世》與《入世》之說,若不入世如何談出世,故斗數之論斷說皆建立在有為之上,何謂有為無為之斗數應用?

天命之謂性
率性之謂道
道法本自然
唯心自悟了


天地萬物皆有其一體兩面之相隨,而斗數雖本為道家之學,但三教同源萬法同宗,而秘儀中所言之《有為法》與《無為法》之差別,猶如佛家之《出世》與《入世》之說,若不入世如何談出世,故斗數之論斷說皆建立在有為之上,何謂有為無為之斗數應用?


有為法:屬性向之學。〈如:物質顯象〉

無為法:屬心向之學。〈如:先天取向〉


在斗數之中則以三個宮位做為闡釋

命宮:以無為角度來說為性

疾厄::以無為角度來說為心

福德:以無為角度為天命

修先天者謂之道,而斗數來說以心性來達成性命雙修,故萬法唯心,由此來看第一步。

先了解何謂「性命雙修」?

性命雙修,本為內丹學術語。 在中國文化史上,「 性 命 」是一個相當重要的概念,在《 周易.說卦傳 》中,便有「窮理盡性,以至於命」的 說 法。後 來, 儒、道 兩 家 對 性 命 作 了 不 同 的 解 釋 。 儒 家 所 謂「 性 」指 的 是【人性、天性、本性】;而「 命 」指的是【運 氣、命 運 或 者 天 命】。 道 家 也 講 「 性 命 」,如 莊 子 把 人 所 具 有 的 素 質 叫 做「 性 」,把 事 物 發 展 的 必 然 性 當 作「 命 」。在道教內丹學中,「 性 命 」具有完全嶄新的涵義。
引自
1 · 李道純:《 中和集 》,《 道藏 》第4冊 。
2 · 尹真人弟子:《 性命圭旨 》,《 藏外道書 》第9冊

而一個人的先天是否俱備先天的修道格,則以疾厄宮為出發點,疾厄宮之化忌入命或福德者,則屬於可心性雙修,修德可有所成,而其造化有與常人不同之處〈尤以入福德者〉,但是雖然此為無為之好處在有為上而言卻如何?

反而是主他的先天身體不好,但是因其先天有道骨道根,可引導其向善之路以答無為之修持,若因此得造化則可改變身體之體質亦不無可能之事,是故

孟子(生於憂患死於安樂篇)曰:
天將降大任於是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為:所以動心忍性,增益其所不能。


因此以“心”為出發點,乃至探討有為無為之用,亦分 形上與形下 之學。而這裡原只探討到其中之一而已非為全貌,因萬事萬物必因其因果相生,是故「 菩薩畏因,眾生畏果」。

以下先做一整理:

具先天道格之人:

1.疾厄宮之化忌入命宮或福德宮

備註:需考慮祿落何處,與本質是否有質變。合此論生來先天自有其身體不佳之處,或其人生經歷變化。

具後天道格之人:

1.由命宮或福德宮所出之化忌入疾厄宮者

此為後天因緣所造,所以重在後天培養,大智若愚,雖為學不成,習道卻可成。

一般而言不具道格之人:

1.疾厄宮化忌入遷移沖命,屬內外不一,屬利己之人。

2.疾厄宮之四化具在兄子疾奴四陰宮者,當知心思多變深沉不定,個性不明不易相處。〈註:此處不宜武斷之,仍需觀星變之性〉

3.疾厄化忌入財帛者,乃重財損福,重於物質,故於道之上自無感應

4.疾厄化忌入官祿者,乃重事業工作,故亦無感應

5.疾厄化忌入田宅者,乃重營商利益,雖是做生意之人,卻因田宅歸命,仍有後天修道之可能性。

後記:

菩薩慈眼視眾生,眾生皆有佛性,雖言無道格,不過一談之,因人本執著之時無法了悟自身所為以何為先,故因而迷惑,修道者重於內在修養知天命而順之,故不忽視每一個人本身所有之根本,雖說人人平等,但實不平等矣,是故世分聖賢愚癡,若平等者在其心之所向無所拘束也,入世方能談出世,不入世如何出世,一念菩提,以上所言僅只一角另外尚需觀星斗與易變之特性。


原文發表於 http://bit.ly/2r092jF