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太虛君

太虛君 貼文紀錄

引用聖嚴法師生前開示:面對它。接受它。處理它。放下它
命理諮詢不是迷信也不是求心安,從不同方向思考問題,藉由老祖宗的智慧來開啟不同的道路,命由天定,禍福由人
簡歷:
前Destiny命理網紫微斗數版版主
前香港緣生數術研究社斗數版首任版主
中華易經哲學會理事
於1998年開始於網路間發表文章論文互動論命,開班教學迄今近18年

斗數隨筆:斗數與心經

修學之中當以俗世諦著手,須知他們之間的相因與相待性。文曲與文昌其實扮演很重要的因緣角色,對應人生因緣的果。「色不異空,空不異色‧色即是空,空即是色,受 想 行 識亦復如是。」心經的經咒「咒曰: 揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶」以上一共十八個字,象徵十八界:即「六根」眼耳鼻舌身意。身外的「六塵」色聲香味觸法。以及六根接觸六塵時所產生的「六識」。也就是對應斗數十八顆主星的因緣...

前言
這一部經典是我眾多喜歡的經典中特別的一部~他的文字並不多卻是隱含很深的智慧~而〝般若波羅蜜多〞勉強翻譯成中文~即是「圓滿無缺的智慧」~此經也是智慧菩提之門~而在其中的闡義及緣起性空與法空。
而這六個字即對應六波羅蜜,六度萬行:布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。
另外其中含有四諦及五蘊與十二因緣、十八界的相對智慧。
在以前的文章中我曾經就四聖諦與四化關係上做一解釋,但有兩種方式的不同,先前曾經所言是俗世諦所做的深入探討,但是除了世俗諦外尚有另外一個,第一義諦,如同法中有世間法與出世間法兩種。

依龍樹菩薩所提(中論觀四諦品二十四)


諸佛依二諦,為眾生說法,一以世俗諦,二第一義諦。
   若人不能知,分別於二諦,則於深佛法,不知真實義。
   若不依俗諦,不得第一諦,不得第一諦,即不得涅槃。


修學之中當以俗世諦著手,須知他們之間的相因與相待性。
文曲與文昌其實扮演很重要的因緣角色,對應人生因緣的果。
從另一角度來看:
色不異空,空不異色‧色即是空,空即是色,受 想 行 識亦復如是。

心經的經咒
咒曰: 揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶

以上一共十八個字,象徵十八界:即「六根」眼耳鼻舌身意。身外的「六塵」色聲香味觸法。以及六根接觸六塵時所產生的「六識」。
也就是對應斗數十八顆主星的因緣

先淺談俗世法

在圖中所示


化祿之於其他三者的關係,******,而權祿之間為生成關係,象徵世俗緣業一體,因為前業所產生的緣,此時無好壞之分,要看用為何,才能知道他的好壞,而化祿對於科忌皆合十五,為世間發生因緣本體。
而從化權看科忌,*****,是決定他的善業與惡業,反應在結果現象即不同。
看縱軸化權與化忌在性質有許多共同的類似點,都是執著性。
看橫軸化祿與化科在性質上也有共同點,都是緣起隨緣而生。

但是須注意到這當中變化僅有水木而無金火,緣起於世間根本的一切不平等,如同有人先天資質好,有人資質差,惟一平等的是上天所給予的每一個人都是一天24小時,不會因人而有長短,再將所有的數加起來1+6+9+9=25
這一個數背後所代表的意義是什麼?


以下講的是因緣性

色受想行識---都是沒有獨立性--所以佛說:諸法無我

什麼是空?
空是無自性,也是因緣生
所謂「諸法因緣生」,意思是:宇宙間的萬事萬物都是相依、相成,因待而有,因待而生的,也就是「此有故彼有,此生故彼生」。


龍樹說:(中論觀四諦品二十四)

   因緣所生法,我說即是空,亦為是假名,亦是中道義。
   未曾有一法,不從因緣生,是故一切法,無不是空者。



後面就想到給他作作答啦
反正考題答案很有趣就是了


引.《宋.周敦頤傳》則寫作“自無極而為太極”。此為朱熹版本。

《太極圖說》
無極而太極。太極動而生陽,動極而靜,靜而生陰,靜極復動,一動一靜,互為其根;分陰分陽兩儀立焉。陽變陰合而生水火木金土,五氣順布,四時行焉。五行一陰陽也,陰陽一太極也。太極本無極也。五行之生也,各一其性。無極之真、二五之精,妙合而凝。乾道成男,坤道成女。二氣交感,化生萬物;萬物生生而變化無窮焉。惟人也得其秀而最靈,形既生矣,神發知矣,五性感動而善惡分,萬事出矣。聖人定之以中正仁義﹝聖人之道仁義中正而已矣﹞,而主靜﹝無欲故靜﹞,立人極焉。故聖人與天地合其德,日月合其明,四時合其序,鬼神合其吉凶。君子修之吉;小人悖之凶。故立天之道曰陰與陽,立地之道曰柔與剛,立人之道曰仁與義。又曰:‘原始反終,故知死生之說。’大哉易也,斯其至矣!


註:而這一組數之中所隱含的意義即在於此---(筆者另有一圖闡述但不上載)

引.晉 .郭璞.<葬書>
五氣行乎地中,發而生乎萬物。
五氣即五行之氣,乃生氣之別名也。夫一氣分而為陰陽,析前為五行。雖運於天,實出於地。行則萬物發生,聚則山川融結。融結者,即二五之精妙,合而凝也。



淺談五蘊:

五蘊者--色受想行識

色蘊:人身係四大假合所成(即地火水風),肉體所形成的眼耳鼻舌身,產生感覺的對象,即色聲香味觸的外緣,所表達的即是一切物質面的現象

受蘊:受是屬有情精神的一種作用,也是心理的一種感受作用,是把感覺和感情合而為一的感受。所以知覺、感覺、思維是無法分離

想蘊:想是人的知覺與表象的聚合,經典中把它解釋成「於境取像為性,施設名言為業。」,《雜阿含經》中稱想有色、聲、香、味、觸、法六種想。

行蘊:行蘊為行為,也解為造作,是人思想中決定行為的因素,如決斷、策劃等心理趨向,而「諸行無常」也說明其有生、滅、變異的意思存在,即構成緣起的基本架構之一。

識蘊:即意識,是透過對象意分析和分別的一種作用,所以早先即有六識,即眼耳鼻舌身意六識,至後來才建立第七識末那識與第八識阿賴耶識,識即是法的範疇。

所以離開五蘊即無世間萬象可言。


現階段最後註腳

十八主星中大抵分有兩部份

一是:左右昌曲<---屬先天性因緣為月時系

二是:紫府貪巨廉武破機月日殺同梁相<----屬日系相依因緣

惟祿存不在其中,因其為年系之主,俗話說:一生吃多少,用多少都是註定好的。

故祿存掌人之壽基,何謂壽基?
即:食衣住行也。

故在原始結構上即十八主星已經包含,年月日時四柱排列,而產生緣起緣滅。

僅剩用神取法而已。

天干與地支的"用"藏妙其中。


----------此篇至此打住-----------

本議題作者相關文章均保留著作權---如須引用請知會
謝謝

原文發表於 2006-04-20 http://bit.ly/2GsaVzS...