攤開蕅益大師命盤，我們會發現他「星局極其緊密團結」，以「鎮、白」為全盤重心。太白為伴，掛鎮成為蕅益大師志業之所在，就世俗領域上正指「宗教」；鎮星無論先後天都與「遁世」關鍵字相關，命主星意義上又給予「嚴謹認真」的良性特質，在在說明大師是一位律己甚嚴且出世情懷甚深的宗教家。但鎮星本身自帶「不自信」的負面特質，也表示蕅益大師住世時，「老懷疑自己修行是否到家」，也因此他才拼命地以占察法門來堅定自己。也由於明末流民四起、社會動盪；佛教叢林又往經懺化、子孫化的惡劣趨勢發展，衰落甚速，蕅益大師經常慨歎「所修所學無人問津」，愧對菩薩戒「饒益有情」的信條，以致終生鬱悶。且太白掛死宮純凶，有利於業卻不利於身心與人倫關係，又因伴日之緣而遭死兆星損傷，也凸顯蕅益大師「多病」的個人業障問題（鎮星本身就有業力意味）。
大限鎮—月，全掌限見父死兆直傷，但佛性已現。1618年12月21日，蕅益大師俗家父親往生。然大師父母長期禮佛，善根深植，年少篤信朱熹理學的蕅益大師雖一度排斥佛教，卻在為父作法事之際，以持誦《地藏經》因緣，利根根性頓然顯現，從此有了出家之念。
大限歲—月，全掌限見佛性照。1622年6月15日，蕅益大師拜請雪嶺法師主持剃度，於湖州金蓋山出家。雪嶺法師，憨山大師門人。
大限歲—日，全掌限見佛性照，1623年夏天，在杭州徑山修禪的蕅益大師感覺「身心世界忽皆消殞。因知此身從無始來，當處出生，隨處滅盡，但是堅固妄想所現之影。剎那剎那，念念不住，的確非從父母生也」，照見諸法實相，從此空有二學，無不通達。是年冬天臘八，蕅益大師冒雪從天臺山返回杭州雲棲寺，於蓮池大師高足古德法師處受四分律戒。（按：蓮池大師那時已上生極樂近八年，但因是在蓮池大師遺像前受戒，有不得法、無戒體的問題，所以蕅益大師在七年後，於三師主持之下，正受比丘戒，才成為合格的僧人）
大限歲—白，太白自化彰顯佛性。1625年1月29日，蕅益大師在雲棲寺拜受菩薩戒，並發心治律，鑽研律典，以改善當時佛教「律皆不得法」的弊端。
大限歲—辰，辰為母死兆，但又見佛性照，且以垣伴之故，直接不利母星。1626年6月24日，蕅益大師俗家母親往生。除喪後，蕅益大師在吳江松陵鎮（今江蘇吳江區松陵街道）閉關，潛修淨土法門，但不廢禪法。
大限歲—月，全掌限見佛性照，1628年夏，蕅益大師雲游至普陀山，回杭州後寓居龍居寺閱藏，續寫《毘尼事義集要》。
大限歲—鎮，全掌限見佛性照，1630年五月底，蕅益大師於龍居寺受比丘具足戒。1631年春，《毘尼事義集要》全書付梓刊印發行。是年秋，蕅益大師赴安吉縣靈峰山，闢寮久居，也為日後的靈峰寺打下開山之基。
大限熒—日、熒—白之交，熒之定位主為太白、次限見佛性照。1633年結夏安居期間，蕅益大師深感弘傳戒法「能行者甚少」，自己受了比丘具足戒卻又懷疑德行不足，在結夏前撰《前安居日供鬮文》，以占察法評估自己的德位所在，結果在結夏圓滿時，占案自己得「菩薩沙彌」之位，故又寫下《自恣日拈鬮文》。實際上：占察法門和根本佛教的《佛遺教經》「占相吉凶，仰觀星宿，推步盈虛，歷數算計，皆所不應」的教誨完全扞格，嚴格說是佛教東傳漢地後，與中國卜筮風俗揉雜，所衍生出來的「異方便」，出家人是完全不能接觸的。但蕅益大師卻對占察法深信不疑，甚至還在當年冬天宣講。
大限熒—月，1635年底、1636年初，主限逢死兆、次限見死宮病星。蕅益大師生重病，幾乎死去，後在影渠、道山兩位比丘的悉心照料下，轉危為安。
大限熒—歲，1637年下半，次限見佛性照。《梵網經玄義》七卷問世。
大限日—鎮，全掌限見佛性，1644年，對自己德行深感不足、自感業罪深重的蕅益大師將自己退墮定位成「三皈依人」，日日行懺悔與占察法門，最終在翌年大年初一占候得「清淨輪相」，所行雖不能稱為究竟，但時刻警醒自己心念清淨的態度，至今仍相當讓人讚嘆。
大限白—白，全掌限見佛性，1648年，蕅益大師感嘆「當世禪宗子孫不重經教、不講戒律」，自己發大心扶律論道，改正世風，卻沒有人響應，心灰意冷，從此全力沉潛於極樂淨土法門，但求往生西方而已。
大限白—熒，次限又見死兆星。1654年，蕅益大師幾乎一整年都在重病當中，有兩次幾近死去，但這段期間，他仍寫下了《閱藏知律》、《法海觀瀾》這兩部總結自己佛學經驗的書籍。然也是在這個掌限的1655年2月26日，午時，重病的蕅益大師在自己日用的繩床床角盤坐、手舉西方，圓寂往生，世壽57、僧臘斷續合計共19年。
