這一部經典是我眾多喜歡的經典中特別的一部~他的文字並不多卻是隱含很深的智慧~而〝般若波羅蜜多〞勉強翻譯成中文~即是「圓滿無缺的智慧」~此經也是智慧菩提之門~而在其中的闡義及緣起性空與法空。
而這六個字即對應六波羅蜜，六度萬行：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。
另外其中含有四諦及五蘊與十二因緣、十八界的相對智慧。
在以前的文章中我曾經就四聖諦與四化關係上做一解釋，但有兩種方式的不同，先前曾經所言是俗世諦所做的深入探討，但是除了世俗諦外尚有另外一個，第一義諦，如同法中有世間法與出世間法兩種。
依龍樹菩薩所提（中論觀四諦品二十四）
諸佛依二諦，為眾生說法，一以世俗諦，二第一義諦。
若人不能知，分別於二諦，則於深佛法，不知真實義。
若不依俗諦，不得第一諦，不得第一諦，即不得涅槃。
修學之中當以俗世諦著手，須知他們之間的相因與相待性。
文曲與文昌其實扮演很重要的因緣角色，對應人生因緣的果。
從另一角度來看：
色不異空，空不異色‧色即是空，空即是色，受 想 行 識亦復如是。
心經的經咒
咒曰： 揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶
以上一共十八個字，象徵十八界：即「六根」眼耳鼻舌身意。身外的「六塵」色聲香味觸法。以及六根接觸六塵時所產生的「六識」。
也就是對應斗數十八顆主星的因緣
先淺談俗世法
在圖中所示
化祿之於其他三者的關係，******，而權祿之間為生成關係，象徵世俗緣業一體，因為前業所產生的緣，此時無好壞之分，要看用為何，才能知道他的好壞，而化祿對於科忌皆合十五，為世間發生因緣本體。
而從化權看科忌，*****，是決定他的善業與惡業，反應在結果現象即不同。
看縱軸化權與化忌在性質有許多共同的類似點，都是執著性。
看橫軸化祿與化科在性質上也有共同點，都是緣起隨緣而生。
但是須注意到這當中變化僅有水木而無金火，緣起於世間根本的一切不平等，如同有人先天資質好，有人資質差，惟一平等的是上天所給予的每一個人都是一天24小時，不會因人而有長短，再將所有的數加起來1+6+9+9=25
這一個數背後所代表的意義是什麼？
以下講的是因緣性
色受想行識---都是沒有獨立性--所以佛說:諸法無我
什麼是空?
空是無自性，也是因緣生
所謂「諸法因緣生」，意思是：宇宙間的萬事萬物都是相依、相成，因待而有，因待而生的，也就是「此有故彼有，此生故彼生」。
龍樹說：（中論觀四諦品二十四）
因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。
未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。
後面就想到給他作作答啦
反正考題答案很有趣就是了
引.《宋．周敦頤傳》則寫作“自無極而為太極”。此為朱熹版本。
《太極圖說》
無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動，一動一靜，互為其根；分陰分陽兩儀立焉。陽變陰合而生水火木金土，五氣順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也。太極本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真、二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物；萬物生生而變化無窮焉。惟人也得其秀而最靈，形既生矣，神發知矣，五性感動而善惡分，萬事出矣。聖人定之以中正仁義﹝聖人之道仁義中正而已矣﹞，而主靜﹝無欲故靜﹞，立人極焉。故聖人與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉；小人悖之凶。故立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。又曰：‘原始反終，故知死生之說。’大哉易也，斯其至矣！
註:而這一組數之中所隱含的意義即在於此---(筆者另有一圖闡述但不上載)
引.晉 .郭璞.<葬書>
五氣行乎地中，發而生乎萬物。
五氣即五行之氣，乃生氣之別名也。夫一氣分而為陰陽，析前為五行。雖運於天，實出於地。行則萬物發生，聚則山川融結。融結者，即二五之精妙，合而凝也。
淺談五蘊:
五蘊者--色受想行識
色蘊:人身係四大假合所成(即地火水風)，肉體所形成的眼耳鼻舌身，產生感覺的對象，即色聲香味觸的外緣，所表達的即是一切物質面的現象
受蘊:受是屬有情精神的一種作用，也是心理的一種感受作用，是把感覺和感情合而為一的感受。所以知覺、感覺、思維是無法分離
想蘊:想是人的知覺與表象的聚合，經典中把它解釋成「於境取像為性，施設名言為業。」，《雜阿含經》中稱想有色、聲、香、味、觸、法六種想。
行蘊:行蘊為行為，也解為造作，是人思想中決定行為的因素，如決斷、策劃等心理趨向，而「諸行無常」也說明其有生、滅、變異的意思存在，即構成緣起的基本架構之一。
識蘊:即意識，是透過對象意分析和分別的一種作用，所以早先即有六識，即眼耳鼻舌身意六識，至後來才建立第七識末那識與第八識阿賴耶識，識即是法的範疇。
所以離開五蘊即無世間萬象可言。
現階段最後註腳
十八主星中大抵分有兩部份
一是：左右昌曲<---屬先天性因緣為月時系
二是：紫府貪巨廉武破機月日殺同梁相<----屬日系相依因緣
惟祿存不在其中，因其為年系之主，俗話說：一生吃多少，用多少都是註定好的。
故祿存掌人之壽基，何謂壽基？
即：食衣住行也。
故在原始結構上即十八主星已經包含，年月日時四柱排列，而產生緣起緣滅。
僅剩用神取法而已。
天干與地支的"用"藏妙其中。
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原文發表於 2006-04-20 http://bit.ly/2GsaVzS...
