從這個過程永遠的都是以生活的基本（祿）來起始，從長生死亡來結束一切（忌）。
當中間的過程不論是權勢或名聲（權科）的追求與否，都是在『輪迴』中看因緣，這是一個人生的過程，若是在輪迴相中隨波逐流，斷然不可能去解破這個迴圈的問題。
好比曾經有人問我世界上是否有輪迴，這個答案要說有也行，說沒有也行，源因在於輪迴的實質是存在的，但執著在輪迴的存在上並不能去解決他的問題。
若是有人把輪迴的迴圈給斷開，那何有輪迴的存在？
若要從輪迴去斷開，必然要從（祿忌）去下功夫，因為祿忌能夠還淨，從始終與終始去看待人生，金錢是人生生活的資糧，但是也有另外一層的精神生活的食糧的意義，這裡面的不同在哪裡？
就是在『祿忌』的應用！
所以斗數在重視祿忌的程度上比科權還重。
人為了生活去賺錢這是化祿的生活寫照，人因生活的精神精進生活來累積資糧這是化忌的寫照，所以同樣是賺錢要去看賺的是什麼錢？
顏回
孔子的學生中最窮的莫過於顏回，家徒四壁就是形容他的家庭生活，但是並不影響他的富有，因為在精神上他不是貧窮的。
對於這裡面要去做的總綱領是什麼？
化忌在河圖中屬一、六，要做的是『修一心』與『圓滿六度』，這是總綱領。也是菩薩圓滿的根本。
化祿在河圖中屬四、九，要做的是『離四相』與『出九界』，不離開人相、我相、眾生相、壽者相不能達到『離四相』，也就沒辦法達到無我的境界，不能『出九界』不能離開迷的境界，達到一真法界。
蘇軾在〈題西林壁〉詩：
橫看成嶺側成峰，
遠近高低各不同。
不識廬山真面目，
只緣身在此山中。
蘇東坡在詩中表達的是兩種不同的面向，如果從裡面去看透這兩種的面向就沒有所謂的分別問題，是否是不識廬山真面目，只緣身在此山中。就是在如何去看待真面目的問題了。換角度來說如果不是身在此山中，怎麼有機會去看到他的真面目？縱使看到成嶺成峰，是不是也能看到山裡的一棵松一個瀑布？
路有千百條，而固定的只有起點與終點而已，好比說從台南到台北這就是起點與終點一樣，但在這中間過程可以有很多選擇，可以選擇走路，也可以選擇搭船，或者是搭飛機，這些方式都可以從台南到達台北。
這就像四化祿權科忌，從化祿起點經過科權達到化忌終點，科權就是中間怎麼選擇到達終點的方式。
如果講『祿忌是用』，那『科權就是神』，而用神的意義就是代表使一件事物達到某種境界的方法或東西，這就是用神。
化權在河圖中屬二、七，體現的是『離二見』與『平七情』，離二見在無離開有見與無見，知道執身心斷滅之見與執身心常住之見，不離二見必常在化權的兩種對立之中，七情的喜怒哀樂愛惡欲，若不能平七情則隨七情反覆，造作業苦。
化科在河圖中屬三、八，體現的是『去三心』與『定八風』，去三心是過去心、現在心與未來心，如果在三心中始中無處安心，憂慮過去的得失，現在的得失，未來的得失，因此必須去三心才不會落入無處可安心的問題，定八風就是達到八風吹不動，『八風」是指我們在生活上所遇到的稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂等八種境界，這八種境界無時不在讓自心在裡面搖擺，所以稱為八風。
