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占星學研究者,師從丁長青老師學習占星學,後又從黃家騁老師學習易經。曾在網路上以探索者為名,解盤網友傷官提供怪胎朋友命例而一戰成名。早年與丁老師曾發展健康占星學、內分泌、身心病等占星研究,目前朝向心靈占星學努力,結合榮格心理學的原型理論、新時代思維的身心靈概念,從西方神秘學如塔羅、卡巴拉等象徵意向,以易經精神思考占星學的新視野。現經營【寬以居之 - 占星派對】粉絲專頁,以推廣傳播占星學善知識為念。
從觀察日月體會到兩儀分立,再推演出四象對應五星運行的規律,所以說五氣順布,四時行焉。這也就是日月和水金火木土等行星合稱七政的由來,正是代表天地四時運轉的規律。黃道十二宮藴含天地四時的運轉法則,並以六合結合日纒和月建之關係,這就是星象學最基礎的宇宙觀,然後便可套用在天時的曆算、地利的風水方位、人和的運勢預測的三種觀點的應用。正合乎易傳所言的一致百慮,殊途同歸的基本精神。
從後天八卦對應四季循環可以看到一年四季五星運行的能量的當令正巧與行星軌道的遠近有所呼應。也就是冬天主水星、秋天主金星、長夏主地球、夏季主火星、春季主木星、而春分一年之始則是土星所主。由此我們看到土星有界限的涵義,分隔了冬天和來年春天的交界。
榮格說尼采的《悲劇的誕生》誤解了希臘悲劇的根源不是審美的問題,而是宗教的問題,從占星盤確實可以看到榮格批評的脈絡所在。金星在九宮的凶象,代表尼采的哲學理論,從美學的角度出發容易讓他的直覺感應到無意識的混亂內容,而造成對他的健康和工作造成不良的影響。榮格說尼采其實了解希臘悲劇是從「形而上的神奇行動」也就是無意識的神奇行動,從星盤上看到的呈象就是日海三分相位的感應。但尼采後來卻愈來愈強調酒神精神的迷醉而忘卻日神朝向積極理性的想像,於是很可惜活出了他的悲劇。
從易傳可以看到後天八卦直接代表了四季和方位的意象,也就是代表地球對太陽的公轉,而先天八卦則是代表了地球自轉。前者代表從歷史和文化的脈絡累積帶給我們的長遠影響,而後者則指向我們可以朝向進步方向的改變和創新。兩者交互作用並影響和改變我們的命運,其變化萬端而理之一貫,不論東西方詮釋差異,說穿了,也只是動靜陰陽反覆變遷的道理而已。
星運占星學不同於西方的現代派及古典派,而是以易理和天文曆法為體,完整占星體系為用。稱呼「星運」其涵義是指以星映心而應物,心物本一體來來就無法切割開來看;運為因亦為果,也就是說命運的吉凶悔吝在於在適宜的時機行為,以創造出適當命運的意識藍圖。星運占星學的精神是從自然思索人文意義,是心物合一運行宇宙法則的占星學。
叔本華的唯意志論主義提到,意志的衝動是盲目的,常會受到欲望的驅使,讓人生不斷地在痛苦和無聊之間來回擺盪。因為當人一旦滿足了某個慾望之後,又會因為感到無聊而受到新的慾望驅使而尋找新的人生意義,於是人生就會不斷重覆地在痛苦和無聊之間擺盪和循環。叔本華的觀點說意志是非理性的,也就是深度心理學講的無意識,說穿了也正是雙魚座所象徵的變化無常和感受人生疾苦的本質,太陽會合土星在雙魚座的意象也呈現和佛法哲理的連結。
日月的交替互動而顯現命運的時間流動觀,再加上觀測天體升降而創造出生命的歷史性,人從時空交會點開始創造命運的實相,然而時空之間互動有不可忽略之環節,也就是行星在天體運行的變化與生命同時性的關連。
第二宮代表的是自我認同的教條和規則,它的價值觀是有侷限性而非深層的。依據趨吉避凶原則,自我意識在幼弱時,只能聽從照顧者的期待,否則就要憂慮無法獲得照顧者的肯定而使生存無虞。人格面具是原型,應該是潛藏在自我意識情結之下的無意識次人格,因此是自我為求生存必需遵守的規範,也是意識向內在探索最接近意識表層的心理結構,代表自我對價值認同的具體定義。
煉金術的七階段對應日月和五星,其象徵正是從土星象徵的大地開始,象徵世界的組織和結構,土星也代表時間。春夏秋冬四季正是對應接續土星第一層階梯往上依序為木星、火星、金星、水星等星體,再往上則連結月球和太陽而有通天的意象。 這就是說,四季從春天經歷夏秋冬,正是源於大地的滋養,經歷生長收藏各階段之後,而能使性靈提昇而達到升天的境界。
不管是沒有根據就指控潛水員有戀童癖,或是面對親密關係的緊張表露沒有耐性的舉動,而造成關係的終止的命運,都呈現了馬斯克在無意識中,複製了可怕父親陰影的形象。在科技方面對技術和工程方面的天賦和才智,讓他在事業成就上如魚得水,躋身世界成功人士的行列,但他對世界的懷抱的熱情與激情,另一方面所呈現的卻是偏執和冷漠。誠如天王星和冥王星負面意象的感應,對於才智平庸和平凡人,不經意顯示他的輕視和不屑,而使他在感情生活中,一再感受到挫折和孤單,其實是因為感性和理性失衡的緣故。
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